押沙龍稱王記

第一部

押沙龍乃大衛第三子,基述王達買之女瑪迦于希伯倫所生,亦有一妹曰他瑪。所謂基述,乃大衛居迦特之時,時常攻擊侵奪之地,此族之民于巴珊基列之側,為迦南未滅之民。何為此外族之公主,嫁入大衛之家族,此有難述之因由。掠奪之果乎。政略之果乎。不知。然至少有此婚姻,大衛與基述之間,尚存和平,兩王家亦有通有無。

大衛長子暗嫩,次子不知何去,其三為押沙龍,其四為亞多尼雅,后又二子,不甚有名。大衛既王于希伯倫,則後嗣得立,然在先者,常難有好處。暗嫩為妹控,而父不知或聽之任之,終犯他瑪,而大衛雖怒,無甚動作。此為押沙龍憤恨之因。大衛既愛其子,不從律法以強姦外加亂倫誅殺之,則押沙龍得此大義。押沙龍不使他瑪聲張,恐此為押沙龍之考量。大衛既愛其子,又為長子,三子為妹出頭,恐遭非議,而大衛家中醜事,恐不欲外揚,縱訴于大衛,亦難有回復。為子者,見父母日久,察言觀色,總有論綱。而為父母者,見子女左往右往,知其心乎。大衛愛暗嫩,病則見舞,聞好妹則為之召,此為父者之事乎。故見之者多矣,似神之人,其後代不知敗落何處,而其為父母,渾然不知。以利尸骨未乾,撒母耳子覆轍,而大衛身後,亦難盡管束之功。押沙龍恐怕也為自己的出身介懷吧。母親是敵國的公主,總有些低三下四的感覺。因此自己親妹妹遭遇家中的不測,基述人的民族悲憤開始上湧,不無可能。遂設局誅殺暗嫩,復仇完遂而亡命外祖之基述國。

暗嫩之友示米亞,為人之友,而狡猾奸詐。嗟乎,觀人之弱點而攛掇之,使之滅亡而漁利,此示米亞之所為。故人得此友,不如無友。友者何義,患難而生。予人患難者,此友乎。

押沙龍之亡命,大衛有兩個反應。一個是暗嫩死了,不用擔心這孩子怎麼處理了,所謂的得了安慰,其實就是該死的沒死藏著掖著的,反正死了就了了,也不用糾結了。還有一個,就是見不到押沙龍了,也覺得難過,畢竟押沙龍起來為妹妹報仇,也是大衛自己沒有擺平導致的。押沙龍逃命也是輕車熟路,一路逃到基述,一住三年。

到這裡為止,其實大衛都是理虧的一方,有種無奈王沒有委人聽你申訴的感覺。

約押估摸大衛想見押沙龍就派了提哥亞的婦人去覲見,然後說動了大衛。大衛也就準了約押去基述讓押沙龍回國,而押沙龍也就回來了。不過押沙龍回來之後並沒有見王面,只是住在耶路撒冷,有兩年之久。這確實是一個令人擔憂的關係,押沙龍也是提心吊膽。終於押沙龍放火燒田逼出約押,終於見到了王。王與他親嘴,似乎關係恢復了,可喜可賀,可喜可賀。

約押這個人,和押沙龍扯上關係,也是成也約押,敗也約押。約押對大衛忠心嗎,說實話還行,畢竟是有親戚關係,在大衛之下大有權勢,約押也替大衛掩蓋著不光彩的事情,不如說還是大衛的幫兇,因此是個極其危險的人物。這個人為大衛征戰不錯,但是如果違逆了他什麼,連大衛也攔不住。在大衛王朝的初期,面臨爭戰,除他不得,一直到所羅門治世,方才在大衛遺命中,明確要求誅殺約押。所謂狡兔死獵狗烹,萬一咬人還是烹了吧。

 

第二部

押沙龍回耶路撒冷,見其父大衛,得和好之證,照道理安居樂業放羊維生即可。然而,押沙龍乃俊美之人,頭髮甚重。估計也是天生麗質難自棄,人往高處走,暗嫩死了,這國要歸誰呢。雖然位列第三,但有過這樣的過節,恐怕大衛不會傳位給自己,或許大衛一死,暗嫩一派的人會藉此復仇大義來找茬。押沙龍恐怕也是心中充滿了恐懼,左往右往,毅然謀算了反逆之途。至於基述國有沒有慫恿乃至摻一腳,今日我們不得而知。我個人覺得嫌疑也是逃不了的。畢竟押沙龍這樣有行動力不受束縛的人,再加上一半迦南人的血統,要造個反心裡也不怎麼會有顧慮。畢竟已經殺過人了呢,後面就控制不住了。

押沙龍的稱王之路,第一步需要得民心,需要重建有力繼承人的形象。押沙龍一方面安排車馬和開道隊,壯大聲勢,造成既成事實。然後,押沙龍在城門道旁開信訪攔截業務,一方面降低民眾對大衛的好感,一方面為自己提升形象。如此四年。

和合本作四十年,礙於理智加了註,曰有四年者。這個是因為和合本所用原本之希伯來文本里確實是四十年,但是七十子譯本和敘利亞譯本等均為四年。仔細想想大衛一共在耶路撒冷作王才三十三年半,怎麼可能是四十年(如果神把時間給停了倒不是不可能,但我覺得還是神在和合本里留給華人的一個試驗。英文本里各個版本不同)。如果說是四年,確實差不多。

蟄伏之日已滿,押沙龍終於要行動了。留在耶路撒冷,大衛的精銳部隊可不是好惹的,而且耶路撒冷是大衛親自佔領建設的,押沙龍決定曲線救國,以出生地希伯倫為稱王之所。不好大搖大擺去,還得找藉口,就說什麼要還願事奉耶和華。要事奉耶和華,早不還願晚不還願,明明約櫃在大衛城,要特地跑到希伯倫去?總之很可疑。大衛又是一副孩子說什麼都好的態度,要去就去吧。結果,押沙龍還請了人去,還把亞希多弗也請去了。亞希多弗,有考據云,其乃以連之父,拔示巴之祖,恐其怒大衛之惡行,本有反意,遂從之。且押沙龍派臥底在以色列全境,保證一旦起事,可一呼百應。可見其準備充分,大衛風聞, 也只能逃走了。

大衛是勇士,常經軍旅,這風聲臨到,權衡以後,果然死守不是個事情。於是立即籌劃逃命。於是留下十個妃嬪當犧牲品,然後帶上全部人馬跑路了。有時候想想,宮殿有什麼好看守的,這可是自己的女人誒。大衛果然是不在乎,畢竟只是妃嬪而已,要多少有多少。逃命過程中,有這麼幾件事情。

一件事情是迦特人以太立志跟隨大衛。按照可能的說法,原文里說到基利提人和比利提人,還有一類是迦特人,這些估計就是大衛混非利士人的時候跟著大衛的非利士人(參見以西結書25:16)。因此我估計以太是他們這一群人的領導者。這群人對大衛宣誓效忠,也算是重大的戰力。這支外籍僱傭軍團,在所羅門繼位初期也還是有著重要的影響力。

然后是祭司和利未人和約櫃。這裡大衛表現出了極大的信心,將自己的正當性建立在神之上,而不是在約櫃之上。大衛注重的是神的喜悅,神的定旨,而不是建立在這世界上可見的東西上。從前以色列人抬著約櫃以為必勝,大衛並沒有這麼做。大衛故意讓約櫃回去,顯明自己的信心乃是建立在神和神旨意的上面。同時,大衛也打發祭司們以神職為掩護作為臥底好通風報信。

在後面,大衛聽說亞希多弗也反了,心中不安,於是特意禱告神。這可以看出其對大衛的影響力有多大。

然後是戶篩。這個人是大衛的朋友。大衛讓他去歸降押沙龍,正好去和亞希多弗對著干,還可以當內奸。

於是大衛安排後事已畢,準備下山跑路了。

第三部

大衛之亡命,而洗巴迎之,奉二百面餅,一百葡萄餅,一百个夏天的果餅,一皮袋酒,使二驢馱焉。大衛見之,想想你可是掃羅的家的人類,為啥來理我,果然是來投食的麼。於是問起,洗巴說的話語非常簡練,表達出對大衛的赤膽忠心。大衛問米非波設,不是說那米非波設何在,而是說“你主人的兒子”,理論上好像是你主人的孫子吧。不過這說的時候,大衛應該早就看穿米非波設不在,所以估計也是心頭一陣悲涼,這小子白吃白喝我那麼久,牛認識主人,驢認識主人的槽,現在我跑了,你肯定在笑我,哼。正好洗巴說什麼米非波設想著作王了,大衛拍案而起,哼,雖然我是流亡政府了,但是現在正是要發賞以號令天下勤王,就算是看著就不靠譜的洗巴,只要進貢就能有好處,這樣大家都會來進貢。於是洗巴把米非波設的東西都合法地過戶了。這個有點像毛利元就被井上元盛占了居城,在日本戰國時代也不是個例,這就是所謂的亂世啊。洗巴這件事,反映出大衛相對高明的政治手腕,權衡利弊,拉攏人心。

從史家記錄的文風來看,在這件事情上,作者有同情米非波設的感覺。米非波設迎接王的時候,是在耶路撒冷,並且說他“自从王去的日子,直到王平平安安地回來,没有修腳,没有剃鬍鬚,也没有洗衣服”,而沒有說米非波設衣冠不整不修邊幅髒兮兮來迎接王。如果米非波設與大衛同去,或許示每就不能盡情丟石頭了,萬一打中掃羅孫子不是自己打臉麼。不過這也不過是一種大義名分而已,作為亂世之君的大衛,有沒有米非波設其實是沒有啥區別的。顯然米非波設在押沙龍稱王期間日子也不好過,也沒說有啥優待,洗巴的供詞本身也不靠譜,所以冤案這種東西,在政治上一直都是需要的啊。人民就是這麼種隨風倒的東西啊,米非波設也不過成為了人柱而已。

接下去是示每。示每也是個典型的小人。真要是個頑固的掃羅擁護者,大衛作王的時候至少站出來反對或者切腹追隨,落井下石算什麼。大衛在常備軍還沒有潰散、一整個流亡政府都在的情況下,正面承受示每的攻擊,還阻止了亞比篩的鎮壓提議,這也是大衛內心的一種直覺。畢竟大衛現在是危險的境地,大衛的形象被押沙龍妖言惑眾不是很高大,這種時候鎮壓示每只會讓以色列人感覺大衛果然兇殘只顧自己。所以,大衛依靠神忍耐,阻止了流血鎮壓,保持了愛民寬容的形象,並以此求神察看。這個在神面前的態度是對的。

大衛在押沙龍背叛之時,心中默念神審判之語說,刀劍必永不離開你的家。確乎,暗嫩死於復仇,押沙龍死於叛逆,後面還有數百年的王族亂世。不過話說回來,沒有臨到這句話的以色列王家,超過五代的也不多見。不如說永不離開的刀劍,也在側面加入了家族雖遭刀劍卻永不斷絕的意味。所以大衛躲避押沙龍的時候,也有著這樣的信心,不論何方獲勝,大衛家都不會斷絕,無非是看誰得神的喜悅,這和大衛躲避掃羅的時候心態又不一樣。所以示每來喊什麼滅掃羅有罪押沙龍當王,本來就是不經過大腦啊。真要以掃羅為正統你倒是去擁護米非波設啊。押沙龍說了半天不還是大衛王族的人麼。所以不僅戰鬥力不行,智商也不行,純粹只是大衛為了宣傳需要存留活命。

當然示每後來因為押沙龍輸了,看看不對就去討好大衛去了,這是多麼的虛無。大衛姑且也得表現寬大,但心中的仇恨並沒有一併消滅。就算受你一桃,不過讓你晚死幾年。很快大衛死了,特特囑咐兒子別忘了世仇。所羅門可不受不殺誓約的限制,找個茬就滅了示每。同一個示每,活著可以證明大衛的寬恕,死了可以表明所羅門的手腕,為了大衛家族的王座,付出了生命和血的代價。大衛所說“這是耶和華吩咐他的”,也不無道理。一將成名萬骨枯,槍桿子里出政權,人類的頂點就是這麼骯髒的東西。

第四部

這部分內容裡面,能學到什麼呢。

首先年輕人要有疏導,大人不疏導,約拿達就出現,然後就得去德國骨科(哦不,死了的人就用不上醫生了)。這年頭約拿達產量不低,見風使舵,看起來像個朋友。所謂朋友,不就是約拿達這樣的東西麼。所以還是沒有的好。大衛的教育能力感覺十分不行,暗嫩想什麼不知道,律法不通透,奸佞不除掉,亂事不擺平,亞多尼雅不去鎮壓,反正一團糟。

然後作為年輕人要不要有理想。如果押沙龍沒啥理想,像個溫孫子,妹妹被吃了也單單仰望大衛(然而大衛除了發發怒有別的行動嗎),後世之人不知道會怎麼評價,或許根本不會記錄押沙龍的忍耐吧。我總會不自覺地將押沙龍與明智光秀作比較,可惜的是,明智光秀懂得軍機,知道要及時下手,押沙龍會稱王,卻不會決斷,導致大衛得以捲土重來。雖然這是神命定要失敗的政變,還是覺得押沙龍這樣起事,草草滅亡,非常可惜。

當然造反是不對的。我個人覺得雖然殺掉暗嫩本身也不對,但作為人類來說這是合情合理的,到回國與大衛和好為止,我覺得都有辯護餘地,都無可厚非。但造反就是另一回事了,造反也沒有大義名分,大衛也沒像掃羅那樣去逼迫押沙龍,所以雖然能通過手段得民心,但是不見得能得神的心。

大衛對付洗巴和示每,一方面是心胸開闊,有神的寬容,一方面也不要忘記這事有很大的政治成分,沒有那麼單純。但洗巴和示每這樣兩個反面角色,我們要有警戒啊。落井下石什麼的不可取啊。

第五部

“他得不著神的幫助” ── 詩篇第三篇

大衛經歷,很多跟隨他的人,都轉去與他為敵。然而,神確實作了他的幫助。神讓那些人起來成為仇敵──不知有何仇而為敵──乃是為了讓神的榮耀和旨意發表完全。要成為神旨意中心的人,有用的人,想必是要去車床鏜床鐉床去加工一下的。那些百姓,今日此王明日彼君,過了時日,他們都消滅了。

經歷萬事,皆神掌握之中。大衛經歷各種風波,無不是神設定好的關卡。今天的人類也同樣。無非我們可能是主角,也可能只是邊上的芸芸眾生。我們要尋求神,或者神也尋得我們。不要為自己圖謀!“我們都是必死的,如同水潑在地上,不能收回。神并不奪取人的性命,乃設法使逃亡的人不至成為赶出回不來的。”神是期望我們回轉,在當居之地敬畏祂。

紹介

クリスチャンです。

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