穀酒安在兮

– 对“园中的泉”所载《杏树枝》中《个人生活以主为中心》一文的评论 –

我们不否认此文标题的美善，这是我们当追求的目标；然而文非唯题。既然讲到了个人的生活，我们就不能忽视影响个人生活的各种要素，至少是主要因素。文首引用的网络人员自述，其实颇能反映问题，然而单纯只是作为一个静态的存在，后文并无评论，也无剖析，更无来源和解决。如若此为世人之所遇所言，我等何必在乎呢？如果这是会中之人的情形，为何不深入分析缘由，给出一个方案呢。毕竟一个人生活以主为中心，是万万不被游戏所困的，但当你面对一个不适应人群，只能在游戏里得着安慰的人，是空谈属灵生活，还是先把人从坑里拉出来呢？或者，拉出来做不到，就研究一下坑的生成机制，安点栏杆，免得其他人也掉下去？至少文中只有对下坑之人的落井下石，并没有在安息日也要将人拉上来的行动。

文首先谈一波后现代主义，这个什么主义已经从十多年前讲到了现在，但我不确定高谈阔论的人能不能给出一个确切的定义来。人本主义？现在真的是人本主义了么？现在是人情主义和人比人主义。张扬个性并不存在，更何况是人人都张扬个性了。既说是人人，那么为杏树枝供稿的人，也是为了张扬个性而写作吗？我想原作者是心存正道而不是为了显露自己的。这个时代的问题并不是个个都个性张扬了，而是个性欲张扬而不得，多处寻觅，最后不过东施效颦。基督徒处在这时代，如果学习敬虔，效法主，生活以主为中心，那么他在世界里面，世人中间，一定是鹤立鸡群，如光在暗处。然而实际上，基督徒为了藏木于林，享受树林的丰富，巴不得和世人一样，世人买房买车了基督徒也不能落下，世人享受吃喝娱乐了基督徒也照样小龙虾烤全羊遛个弯；这确实是不知道自己是谁，可惜并不是想要彰显自己。那些朋友圈里坐下吃喝起来玩耍，恰恰没有显明与众不同，反而是迎合了这个时代的风流。

与神交通的生活的前提，乃是安静。在读了但以理的美好见证之后，文中描绘的交通之境甚美。这个时代是一个难以忍受独处的时代，没有交际，似乎就是一个写作死人读作咸鱼的生物了。然而行文容易，行事艰难。那些拦阻人与神独处的东西，往往并不是王的禁令，而是人自己的家和自己的心。一个能回家的人，一个能开窗户的人，一个可以决定自己何时做何事的人——这已经足够令我们羡慕了。

所谓个人生活的危机，我相信确实是存在的，并且危机不小。然而文中所有的言辞，无非是所谓落井下石，隔靴搔痒。不错，人是完全堕落的，但并不是人人生下来就把兄弟杀了，所谓的教育就是叫人虽然本性难以改善，至少穿个衣服遮一下。人要能够从本性改善，只有藉着重生和十字架的功夫，叫那犯罪的生命被治死，叫圣灵的权柄在人身上显明出来。然而，这功课，不单单做在为儿女的身上，也同样作在为父母甚至父母之父母的身上。论到这属灵的生命，并不是人成为了父母，就得了完全，也不是因此就得以凌驾于儿女之上，凡事都可以为榜样。

论到懒散，文中所想表达的是什么呢。是想指责人不亲手作正经事业，每日闲游到亭拿，然后贪食好酒吗。这样的人，恐怕在追求属灵的以先，在为人上已经出了问题。如果只是儿女放假，父母观其天天在家宴乐而不悦，那么父母能想让他们做什么呢？古人云，三岁观八，而八岁知老。人在幼小之时，百般呵护，以为聚宝盆；使之任意放荡，不守约束，不务正业，不授营生，家务你放着，做了嫌添乱，还会有儿女要来讨好吗。自理能力既说是下降，说明前面有高水平的时候，这个高水平的时期究竟是自发自理，还是父母供出来的呢。至于饮食玩物，俱要花费金钱，若不是父母为其存留余种，放烂根，何来金钱吃外卖开电器？父母恨恶其行径，却爱其犯罪之肉体。申命记21章里，已经为父母指明了一条当行的路，然而有多少人执行呢。因为父母素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”如果父母是可以沟通的父母，儿女从父母那里获得的安全感、满足感能够胜过空调和电器，何必投奔豆荚生产商呢。可叹今日多少儿女为父母所离弃，从小没有教导为人立身之本，空谈属灵；如耶利米所言，“田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草”！何况很多父母自己也是懒散，读经祷告不知所踪，却想要儿女勤勤恳恳，儿女以为戏言也不为怪。

论到无聊，这是这世代的危机，总结起来，就是人类脱离了神对亚当的保护，糊口容易，不必汗流满面，因此保暖思那啥，因而为赋新词强说愁。之所以觉得豆荚美妙，无外乎两种原因，一种是不知道比豆荚更好的，一种是不知道回家的路（其实还有根本没有家或者根本不是人，但这些情况不在讨论范围内）。诗歌云，没有谁收藏他寒衣，除非炎夏的风已兴起。人想出许多强迫、懊丧和劝勉来，如同指责远方的浪子，往往不见成效，并不能让浪子醒悟。可能是指责的对象并不是浪子，完全是外人；也可能是豆荚还有得吃，不到醒悟的时候。然而是浪子的还会醒悟而回家，那些本不是浪子的，也就是本不是子的，只能在饥荒中灭亡了。另外，那些曾经指责年轻人沉沦在手机电脑里的人，恐怕现在也沉沦在微信谣言圈和高利贷汪洋大海里了。这是一个人人自危的时代，瞎子若是领瞎子，就一同掉在坑里。如果浪子都回家来，那些在家的，又有何地位可站呢？恐怕劳作一生，不得一羊，不过在门外怄气而已。

论到随便，还有什么比随便更好的呢？如果人立定了志向，要我行我素，就不是随便了。随便的人乃是失去了志气，人喜欢我往东，我就从了，人说往西不好，我就不去，这才叫随便，迎合人的喜好，顺从空中地上掌权者的首领。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗马书 6:14）我们得救不在罪的权下，也不在人的权下，我们顺服的乃是赐恩典的主，一切权柄之上的神。凡事随便和喜欢自己做主，根本不是一回事。好高骛远和不脚踏实地确实是大问题，然而，这指责的不正是那些不清楚自己和自己娃子底细的父母吗？主日学里的难处，乃至日后家庭的难处，岂不是以为自己娃子如同天使，以为他人就是恶魔吗？有镜子可以反照，虽然转身忘记，也有机会一窥；那些闭目拒绝光照的人，站立在橄榄山巅指指点点的人，为何不举目望天呢。

论到无规律，所论甚善，然而时光倒流，除非基遍争战重现，又得见亚哈斯的日晷。有规律的生活来自于集体或者个人的自律，而能够自律的人，不是一个内心软弱的人，不是一个没有定向的人。不过这一切混沌的情形，正是生命微弱的表现。只有里面正常了，外面一点扶助，就可以有起来的成效，否则烂泥扶不上墙，反而有坏处。然而规律一词，颇为中性，就怕人常有的套路，一代复兴，二代组织，三代守不住二代的律法，就算为堕落了。不然，其实在第二代的时候就已经堕落了。比如聚会迟到，是因为存敬虔早有预备而不迟到呢，还是因为众人的眼光犀利，迟到丢脸所以才急急匆匆赶紧出门呢？似乎看叶子都是美好，然而果子不知道在哪里。我们是第一代感慨第三代呢，还是第二代感慨第三代呢？但愿我们能做第一代，警戒第二代的人。然而，那满有怜悯的神，也能从第三代里，重新恢复起第一代的光景，这是恩典，要叫那在先的，终究在后。

至于个人生活的建议，都是好的，叫人在魂之意志上做制伏的努力，叫人昼夜思想神的律法而不随从世界，叫人学习安静在神的面前，叫人每日都能学习而服事。以主为中心的生活，当是如何的呢？我们各人都在追求的路上，也不敢断言如何，然而这个标题似乎十分高大，以致于我们今天恐怕是跟不上了。以主为中心的生活，难道就是持守祷告读经，认真聚会，多有服事吗？如果是这样，那恐怕有许多人起来说，这一切我从小都遵守了。我们怕的，岂不就是仆人不知道主人的意思，听见主说你还缺少一件吗？当我们遇到抉择的时候，是按照自己的想法，还是去寻求四围环境然后苟且偷生，还是去寻求神的旨意不惜一切代价？但以理的例子很好，给我们作了很好的榜样；即使是米该雅，或许也有敢作的；然而还有更可怕的例子，今日有谁愿意作何西阿呢？今日我等恐怕不闻神声久矣！

我们为何而生活？世有言云，人者，复读机也，明日者，今日之复读机也。神的儿子到地上来，为我们死，要叫我们得救脱离这个世代，不再作这个世界的复读机。我们要成为活人，而不是受罪和死辖制的死人。然而这并不是靠着我们自己的努力，好像我们能成就什么，叫神能够看中我们，叫我们因我们的努力得着报答。我们只能说，我们软弱是因着本相，我们能够努力是因着恩典。