時代の夜明け

我們今天來看兩個時代的中間時期,有一個人出現了,將以色列民族的政治形態從士師秉政變為王政。這一個人我們知道是撒母耳。輪到他的族譜,歷代志上第6章裡說:

16利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。 17革顺的儿子名叫立尼、示每。 18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 19米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。 20革顺的儿子是立尼,立尼的儿子是雅哈,雅哈的儿子是薪玛, 21薪玛的儿子是约亚,约亚的儿子是易多,易多的儿子是谢拉,谢拉的儿子是耶特赖。 22哥辖的儿子是亚米拿达,亚米拿达的儿子是可拉,可拉的儿子是亚惜, 23亚惜的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是以比雅撒,以比雅撒的儿子是亚惜, 24亚惜的儿子是他哈,他哈的儿子是乌列,乌列的儿子是乌西雅,乌西雅的儿子是少罗。 25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。 26亚希摩的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是琐菲,琐菲的儿子是拿哈, 27拿哈的儿子是以利押,以利押的儿子是耶罗罕,耶罗罕的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是撒母耳。

因此是:

利未﹣哥轄﹣亞米拿達﹣可拉﹣亞惜﹣以利加拿﹣亞希摩﹣以利加拿﹣瑣非﹣拿哈﹣以利押﹣耶羅罕﹣以利加拿﹣撒母耳

撒母耳的本家是利未人,住在以法蓮山地,這是我們首先要了解的一件事情。撒母耳記之中並沒有強調這一點。

哈拿

他的父親是以利加拿,家裡有兩個妻子,其中一個是哈拿,不能生育,且有另一個叫毗尼拿的女人仗著有孩子就蹦蹦跳跳,顯擺給哈拿看。我們無從得知為何這兩個女人是如何被以利加拿捕捉的,或許有具體經緯如同亞伯拉罕捕食夏甲一般。我們只能從聖經里面看到結果,她們並不和諧。以利加拿愛哈拿,有一定的行動,比如物質上的豐富,也和捕食哈拿,也沒有因哈拿不生育就不給吃給喝,但是毗尼拿卻是對頭。這讓我們回憶起利亞和拉結,那時我們對利亞懷有同情之心,但這裡,我們往往只看到了毗尼拿的嫉妒。

在示羅耶和華的會幕那裡,這一家年年上去敬拜神,而女人的戰爭也持續到了神面前。哈拿終於被逼到了極處,她動用了最後的手段,向耶和華許願。祭司以利為代表的外人,哪知人心的愁苦,也隨著傷害她。但知是祈求神,以利也為其祝福。我們看到禱告之後,哈拿就不再有愁容了,這是個希奇的變化。我們知道,這時候毗尼拿還是一樣嫉妒,肚子里一樣沒有孩子,她卻恢復了喜樂。這就是信心的果效。神因著她的禱告,將自己的旨意通行在她和她將要有的兒子身上,使得以色列百姓有了希望。

我們在這個時代里看不到希望。當時國家敗落,人民沒有凝聚力,信仰流於宗教,祭司甚至瀆職犯罪。在這個時代背景下,哈拿所許的愿,卻是要讓自己的孩子“終身歸於耶和華”,任耶和華使用。想必哈拿的信心,超越了所見的一切,知道在這些烏煙瘴氣之上,聖潔的神仍然在寶座上。她實在是被聖靈感動了。我們都會羨慕哈拿的禱告與其功效,但我們是否會願意受神的剝奪,受人的攻擊,受環境的壓迫呢。我們又是否能有那樣的信心,看破時代的障礙呢。

選本詩歌第196首裡面說,你若不壓橄欖成渣,你若不投葡萄入榨。這兩句話的後果我們都很清楚,但是我們也不要忘記前面的前提。若非橄欖,壓亦無油,神為了得著一個能夠轉換時代的器皿,也為此預備了成器之器。哈拿就是這樣一個能夠為神的百姓的屬靈光景敗落而擔憂的人,然而這樣的擔憂還不夠,還只是成為了一個橄欖,雖然有油但是出不來,所以神在毗尼拿身上作工,用這一個女人破碎哈拿,使她裡面的矜持完全喪失,流露出的禱告就是流淚的順服──將自己的兒子獻給神。神讓哈拿裡面開通,有兒子給神,勝過沒有兒子為己。詩歌里也說壓得太緊,我們省察自己,若不是因為自己的罪惡,這是在乃是神造作的記號。

以利

那一個時代的士師和祭司是以利,年紀大了而後代不抬。他知道兒子的惡,雖然有勸說,苦口婆心,但是并不動用權柄,在事實上縱容了他們。因此神藉著神人,更藉著撒母耳,宣告了以利一族的敗落──正如後面以利死時所生的孫子的名字,榮耀離開以色列。以利對兒子的教育不是很靠譜,但是本人還是正直的,這一點和撒母耳晚年非常相似。今日我們面對罪惡,是尊重人過於尊重神嗎?如果是這樣,那些災禍臨到以利家,豈不也會臨到我們嗎?哦,這是何等的可怕。

從以利的身上,我們看到了許多“第一代基督徒”的影子,他們培育出了“第二代基督徒”,也讓他們子承父業,搞得風生水起,卻沒有讓他們也成為直接與神有交通的人,最終這些所謂的第二代,不僅自取滅亡,還給所謂的第三代也帶來了巨大的不幸。

以利在耶和華的殿,乃是眼目昏花的人,他本身倒是不作什麼明顯的惡,對神的事奉也頗有經驗,對神的家也有關心,但是到了撒母耳時代,以利給我們看見的是如同將殘的燈火,雖有光明,隨時熄滅。以利坐在自己的位上,看著以色列百姓,回憶起年輕時候,豈不能感覺出他們已經“厭棄給耶和華獻祭”嗎。這樣垂垂老矣的人,將主要職責交給兒子們,自己坐在位上。這樣的場景,我們似曾相識。而自己的兒子們干罪肥己,欺壓百姓,以利雖然也是心裡擔憂,但是畢竟是兒子,勸說一番,也就到此為止。但對於哈拿一樣的外人,稍有不正之外形,輒加重語。以利真要是履行士師的職責,豈不當在以色列會眾之前,審判其子,革其職分,止住罪惡嗎?這樣,以色列人也必耳鳴,卻不是為以利家的敗落。無奈今日耶和華棄置其家,以利未能審判者,上主裁之。今日之以利家甚眾,嗚呼,鼠子可打洞,祭司之子可事上主。撒母耳之前,神人已至,宣神之命──看哪,在以利之外,神還是有選召神人的。人不可以為自己在神面前穩固,都是神的憐憫,我們不過是天生的也橄欖,被神恩待罷了。

撒母耳之于以利前事奉上主,倒是按照神的律法指教。至於耶和華呼召撒母耳,也是以利指教其作法應對。等到早上問起撒母耳,關於神的默示,以利聽聞,唯言“是耶和華也,願其行所視為善者”。以利至死都在為百姓和神的約櫃擔憂,可惜稍有徇私,罪惡就發酵,以致大勢已去。

撒母耳

撒母耳的童年是在耶和華的殿里,從小明白神的律法,也從各方聽聞了以利兒子的罪行。他長大而蒙神和人的喜愛──與以利和他兒子不同,撒母耳給神和人一種希望。直到撒母耳被神呼召,他三次見以利,足現內心的不驕不躁。至終蒙教訓言于耶和華,宣言不落下一句。

“萬軍之耶和華”

撒母耳記開始,出現了這一個神的名字。士師時代和王政時代的中間,以色列人飄搖于世,沒有凝聚力,沒有人為他們爭戰,因此他們忘記了神才是大能的神,勝過萬軍。哈拿的禱告里出現這個詞,實在是內在信心的體現。

紹介

クリスチャンです。

コメントを残す

このサイトはスパムを低減するために Akismet を使っています。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください